人世間的東西，并沒(méi)有固定的主人，也沒(méi)有永遠的主人。事物在取舍之間，自有它的定數。是你的，終歸是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪奪也于事無(wú)補。

有這樣一個(gè)典故：一個(gè)貪財的人背一麻袋金子過(guò)河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財主一定是守財奴式的土財主，他不懂舍得之道。

事物都既相生相克又相伴相生。在人們想到“得”的時(shí)候，很可能是得不到。而俗眾不想“舍”的時(shí)候，可能已舍去很多了。歷史中有很多貪財、貪權、貪色的人，常日里，看似得到了很多，最后卻又什么也沒(méi)得到，不想舍，可最后連自由、性命都舍了。“舍得”、“舍得”，有“舍”才有“得”，因不“舍”而不“得”。這道理看似簡(jiǎn)單，很多時(shí)候就是領(lǐng)悟不到。

舍得是一種人生的哲學(xué)。舍是一種本領(lǐng)，一種態(tài)度，一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說(shuō)“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，你先舍，然后才能得。一個(gè)人只有施予才能獲得，不管是哪一種方式的施予。這就是“舍得”的真意。能“舍”方能“得”。當然，這種“得”更多的是指精神的豐潤，境界的升華。舍得之間暗藏玄妙，意境很深，只能靠自個(gè)去琢磨，去感悟。

司馬遷舍棄男人的尊嚴，得到了《史記》千古流傳；陶淵明舍棄為“五斗米折腰”，得到了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；紅巖的英烈們舍棄生命，得到了與青山同在……當然這些都是大“舍”與大“得”，雖高山仰止、心向往之，普通人卻難以企及。但起碼給我們以啟示，工程師不舍分享自己的技術(shù)心得就得不到更高的技術(shù)水準，業(yè)務(wù)員不舍交流自己的銷(xiāo)售的秘訣就得不到更多的銷(xiāo)售方法……

“舍”與“得”可以說(shuō)是一種交易，一種左手對右手的交易，很公平的。怎樣“舍”，又怎樣“得”？值與不值，在于人們心中的等價(jià)，不同的人有不同的等價(jià)，同一個(gè)人在不同的時(shí)候也有不同的等價(jià)。常聽(tīng)老人們講，年輕的時(shí)候為了學(xué)業(yè)、事業(yè)，我們舍棄承歡膝下，舍棄與家人團聚，我們覺(jué)得值，因為我們得到了學(xué)業(yè)、事業(yè)。但當有一天我們再也沒(méi)機會(huì )承歡膝下、沒(méi)有機會(huì )彌補對家人的虧欠的時(shí)候，很多人就會(huì )對當初的選擇發(fā)出疑問(wèn)：值嗎？多少年來(lái)，人就在這樣的怪圈中，不斷地輪回。

墨子說(shuō)，貧窮的時(shí)候顯示出廉潔，富有的時(shí)候表現出仁義。再有錢(qián)的人，也是一日三餐，夜眠一床。不要奢望得到占有一切。特別是在物質(zhì)方面，舍得意味著(zhù)自己的富有。不是一個(gè)人擁有很多才算富有，而是給予他人很多才算富有。舍得本身就是一種快樂(lè )。一個(gè)窮人把討來(lái)的飯讓給同伴那一刻他就是富人了，正是因為貧窮，他的布施才更有意義。因為這體現了他的心量和胸懷，不像巴爾扎克筆下的葛朗臺窮得只剩下金子，人世間的親情和一切都舍去了，夠可憐的。

 人生需要舍得，舍得豐富人生。